非常老子——谈老子与道德经函谷关(我说河洛文化)

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年06月23日

  老子姓李,李姓从何而来?老子的出生地是哪里?老子在周朝当的是什么官?道家学说构成于何地?老子到底有没有西行过函谷关?这些相关老子的疑问有谜底吗?请看洛阳汉魏故城文物办理所名望所长、研究员徐金星的权势巨子解答。

  ◎老子一族李氏得姓于洛阳

  关于老子其人其事,古来辩论甚多,但老子籍贯“苦县厉乡曲仁里”,曾任“周守藏室之史”,则为大都研究者所认同。这里的周指东周,东周国都洛邑,即今洛阳。

  据《书宗室世系表》等载,老子一族李氏得姓于洛阳。五帝之一的帝颛顼生大业,大业生女华,女华生皋陶。皋陶在帝尧时为“大理”(官名),生益,益生恩成。这一族,在虞、夏、商时世为“大理”,遂以官命其族为“理”氏。至商纣王时,有族裔理征,“以直道不容于纣,获咎而死”。其妻契和氏与子理利贞避祸于“伊侯之墟”,食“木子”得全,遂改“理”为“李”氏。李利贞为得姓鼻祖,老子李耳乃李利贞之第十一世裔孙。

  值得留意的是:其一,据文献记录并经考古挖掘证明,夏、商均持久定都洛阳,故“世为大理”的老子先祖该当持久任职、糊口于洛阳;其二,李氏得姓于“伊侯之墟”,地在伊水一带。伊水源于栾川县熊耳山南麓,在偃师市杨村注入洛水,全长265公里,全在洛阳市境内。换言之,即李氏得姓于洛阳。

  另据研究,老子前辈做过太史、太卜一类的官,在身份上接近于卿医生,属于贵族中上层。老子的客籍是苦县(今河南省鹿邑县),但因为周王室的太史一类官职是世袭的,因而,老子很可能出生在洛邑。

  ◎老子为东周期间的史官

  《史记老子传》《索隐》说:“藏室史,周藏书室之史也。”一般认为,藏室史或柱下史,略似今日的国度藏书楼馆长、档案馆馆长职务。

  在我国,史官与史官文化由来甚久,相传仓颉就是黄帝的史官。而较为可托的是,自夏、商起头,就曾经有了史官的设置。甲骨文中所见之“贞人”,“即为某事而贞卜之人,亦即现代之史官也”。《周礼》中有大史、小史、外史、内史、御史五种史官,周代的史官轨制曾经相当完整。老子则为东周期间的史官之一。

  班固说:“道家者流,盖出于史官。”范文澜说,“史官文化的次要凝合体是儒学(其次是道家学说),史官文化的发育地在黄河道域”,而史官必侍于帝王摆布,糊口在国都。正如班固所说,“古之王者,世有史官,君举必书,左史记言,右史记事”。就是说史官和史官文化必构成于华夏文明的发祥地,夏、商、周三代国都的地点地,即河洛地域。

  “史官文化在哲学上有两种来历,一种是夏、商相传的五行论,一种是周朝新创的阴阳论。五行首见于《尚书洪范》阴阳论首见于《周易》。”(范文澜《中国通史》)。而《尚书洪范》《周易》则均源于“河图洛书”。

  由史官文化构成于河洛地域,史官文化和道家学说的渊源关系,从一个方面能够申明,道家学说构成于河洛地域。

  ◎老子“遗说”发生于洛阳

  《道德经》别名《老子》,虽只要五千余言,但此中的哲理博大精湛,天然、社会、天道、人事,无所不包。关于《老子》,胡适考据说:“今所传老子的书,分上下两篇,共八十一章。这书本来是一种杂记体的书,没有布局组织。今所分篇章,绝非本来所有。”

  郭沫若认为,老子确是孔子之师老聃,《老子》也确是老聃的语录,就和《论语》是孔子的语录,《墨子》是墨翟的语录一样,集成这部语录的是楚国人环渊。环渊集成这部语录时,没有像孔门门生那样,他用本人的文笔润色了先师的遗说,故饱和着他本人的时代色彩。

  因为老子的父辈可能任职、糊口在洛邑,老子可能出生在洛邑,又持久任职、糊口在洛邑。那么,老子思惟的构成甚至老子“遗说”的问世之地,就该当是洛邑。

  ◎老子过函谷关只是传说

  《史记老子传》说,老子过关(一般认为是函谷关),应关令尹所求,“著书《上下篇》,言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。

  函谷关有二:古函谷关,又称秦关,位于今灵宝市东北15公里王垛村。原关城依山而建,东、西、南墙遗址仍存。近些年,本地相关部分对其遗址进行了修复。

  新函谷关又称汉关,位于洛阳市西约30公里、新安县城东约1公里处,关楼已毁,关洞大体无缺。近几年,在“丝绸之路:起始段和天山廊道的路网”申报世界文化遗产中,作为洛阳丝绸之路遗产点之一,汉函谷关已被核准列入世界文化遗产名录。

  从时间上看,司马迁所说老子西出的关应是古函谷关。

  老子真如司马迁所说的西出函谷关了吗?

  《庄子摄生主》有如许一段文字:“老聃(即老子)死,秦失吊之,三号而出”这里明白记录了老子之死,并非《史记老子传》所谓“至关著书《上下篇》”如此。因而胡适说:“《庄子摄生主》明记老子之死。”

  《庄子摄生主》这一段文字毫不是后人所能虚构的,可见前人并无老子“入关仙去”“莫知所终”的神话。梁启超也说:“老子死在中国,《庄子摄生主》篇是有明文的,可见后来说什么西度流沙化胡咧,升仙咧,都是谣言。”郭沫若说,《史记》所说的“关令尹”就是《庄子全国篇》和《吕氏不贰》的关尹。

  关尹即环渊,关、环、尹、渊均一声之转。只因环渊或写为关尹,汉人望文生训说为“关令尹”。又因《上下篇》本为环渊即关尹所著录,故又诡造出老子过关为关令尹著书的传说。到了《汉书艺文志》更说出了关尹名喜的话来,那又曲直解了《史记》的“关令尹喜曰”一句话弄出来的玄虚。其实《史记》的“喜”字是动词,是说“关令尹”欢喜,并非关令尹名喜也。故环渊著《上下篇》是史实,而老子为关尹著《上下篇》之说是讹传。(《老聃关尹环渊》)

  看来,依《庄子摄生主》及出名学者胡适、梁启超、郭沫若等所说,老子并没有“西行过关”,所谓老子在函谷关撰《道德经》并非史实,而仅仅是传说。(徐金星)

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